陽宅風水:雪心賦白話文解說
原文：
辭樓下殿，不遠千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止．
白話解釋：
結穴是從高聳山脈，從千里之處發源而來，靈氣就好像從巍峨的宮殿，一路不辭辛勞
前來結穴之處，而山脈有大有小，有高有低，若想要分清楚結穴情況的話，就必須判
斷山脈的走勢，好做點地安焚的考量。所謂辭樓下殿者，譬如大貴人的出巡，必前呼
後擁，護筢周密．山脈而有長短之別，是決定結地之大與小。
山脈行度長則結作大，山脈行度短則結作小．所謂問祖尋宗，主要是詳察其剝換傳
變，以定其正枝抑或旁枝，因為真與假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落脈處分辨，此
乃尋地的關鍵也．但墓地結作之大小，又不宜過分牽拘長短而比較。
原文：
祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎．
白話解釋：
山勢龍脈高大聳起，哪麼結穴也就大，氣勢非凡、靈氣匯聚，此處居住人士必定能發
達富貴，很適合安居或立墳。反之，山勢低落不起，結穴多為不佳，為貧賤之處，不
宜居住久留。
至於賓主趨迎，是指山勢的情況，賓就是指前面朝山；主就是指結穴後的主山．假設
山勢搭配配得宜，就是賓客趨前、主人迎接，為有情山水的表現，反之賓不趨前，主
欠迎接，就是無情山水的表現。古人云：朝山亦自有真假，若是真時等來也，如或假
時山不來，徒愛尖圓巧如畫。是以論客山與客水，特朝為上，借朝次之，無朝斯下
矣，此亦借賓定主之法也．
原文：
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣萬千．
白話解釋：
堪與地理師將方向定為，左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，用來形容當作結穴四方
的情勢。右必伏、左必降，是說穴場左右的山勢，要能夠環顧有情、顧主回龍，就是
生旺的穴場，反之，反背側身、直奔而去，無情顧外，就是穴場會衰敗。而前者呼，
後者應，借用北宋歐陽修醉翁亭記之句．此是形容穴場前後有迎送的主山、賓山，有
呼之即回應，策之即前趨之狀，如此形勢，是最理想的咯局。
原文：
辨山脈者則有同幹異枝，論水法者則有三叉九曲．
白話解釋：
觀察山脈的方法，就好像觀看樹支一樣，其中有主幹與分支，中幹為主支，旁幹為旁
支，因此有主幹真龍的結穴，與旁支幹龍的結穴，但主要龍氣都由真龍結穴吸納，為
最發福吉祥之地。疑龍經云：君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風，風吹水劫卻非穴，
君如到此是疑龍．看山譬如樹木，樹幹豈有開花結果之理，必是生出嫩枝，方能開花
結果。所謂：老龍抽出嫩枝柯，大地多從腰裏落．即此義也．
若論水法，有三叉九曲的說法．所謂三叉水，若自巒頭來論的話，謝子逸至寶經云：
大凡點穴，先看大八字，下有小八字，兩邊有蝦鬚水，送氣脈下來，交到三叉盡處，
必開口然，如是又要辨認上分下合分曉，方知真假，若上面有分，下面有合，陰陽交
度，乃為真穴。或上面有分，下面無合，則是陰陽不交度，乃為假穴。分合有三，其
一乃毬簷水分來下合，為第一合。其二乃小八字水分來下合，為第二合。其三乃大八
字水分來下合，為第三合。至若水之有九曲，是極言其灣曲之多，非一定以九曲水為
上格也．
原文：
卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉
出，榮華富貴，何莫不由．
白話解釋：
良好的龍脈結穴，猶如福地福人居，需要行善積德的人，感應天地之神庇祐，才有機
緣得之，並有出將入相、榮華富貴的際遇。
原文：
知之者不如好之者，毋忽斯言；得於斯必深造於斯，蓋有妙理．
白話解釋：
了解了內容不如去深入探索原由，明白了訣竅後也要實踐，以求精益求精、日新又
新。原註云：學地理者，一要明師傳授，二要心靈目巧，三要多看古跡，四要讀書明
理，五要專心致意，六要心術端正，方可以言斯道。
原文：
要明分合之勢，須審向背之宜。
白話解說：
要明白水勢的分合收斂，以及山勢的相背迎趨，就可明白穴位的情況。琢玉斧鑑水歌
云：一鑑水，論分合，有分有合穴無錯，合前合後及兩傍，氣止水交方可作。
分合有三種情況，第一自立穴毬頂，小從上分，而合於穴暈下，龍虎內者，一合也，
名日小分合。第二自主山起頂，水從上分，而合於龍虎外，案山內者，此二合也．名
曰次分合。第三自起祖分支，水從兩分，而會於案山外合，大水口出者，此三合也．
名曰大分合．
但合水又有前後左右的差別，有順向結合於前端者，有迴向結合於後端者，有從左右
結合的橫端者。而左右合水勝於前合水者，後合水者又勝於左右合水者，因為前合水
不能收，水勢一往直前，無法收歛蓄積，左右旁合又不一定流經過結穴前，也不一定
朝明堂入口，而後合翻身逆朝，水都往水口集中，盡納龍口當中，是最有利的格局。
故古人謂：前合襟易得，後合襟難求，以其得水之蓄也。所以，有分有合，則穴之結
作始真，否則水去而不合，脈去而不住，結穴必不真，此乃察水之分合，為定穴之要
訣．
至若向背，是論前後左右之山，向我有情，抑或背我無情，以此證穴之真假．發徵論
云：向背者，言乎其性情也．夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可
觀．其向我者，必有周旋與人意；其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫然矯飾，而
真態自然，不可掩也．地理亦然，故觀地者，以觀其情之向背．故嘗謂地理之要，不
過由山水背而已．山洋指迷對於向背之分析，最為詳細，謂觀花瓣菜葉，無一片不向
其心，則可通其說矣．
原文：
散則亂，合則從，以分，類以聚．是以潛藏須細察，來止要詳明．
白話解釋：
發微論云：小聚則地小盛，大聚則地大成．散而不聚不可以言吉地矣。又云：大勢之
聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近。說明龍脈結穴氣勢小，生旺地氣聚集也就小，屬於
小盛的形局，龍脈結穴氣勢大，生旺地氣聚集也就大，屬於大盛的格局。而大形局的
大小，要觀察遠方山脈情況，而小形局的聚散，要看穴位附近的情況。
所謂缌以分，類以聚，則取義於朱子語類：方以類聚，物以缌分．此乃形容山脈以缌
出而分枝，水以缌流而分派．及至形山氣鍾之地，則山以類而聚，水亦以類而聚。所
謂同聲相應，同氣相求也。意思是說，有真龍脈的結穴處，必定有相搭配的左龍、右
虎砂水對應，前後也有山勢來趨迎。
觀察山脈的走勢，必須要詳細查明，才能得知來龍去脈，而不會陷入迷霧中。
原文：
山聚處，水或傾斜，謂之不善，水曲處，山如散亂，謂之無情．訣以言傳，妙由
心悟．
白話解說：
觀看形穴砂水，必須相互配合，以有情為良善、無情為不佳。山水的搭配上，看見群
山的地方，必定觀察水勢，水勢如果傾瀉飛斜，就好像穿割群山之刃，屬於無情之水
勢，其地就不是真龍旺穴，反倒是貧賤橫禍之所。而水勢彎曲處，訂定觀察山勢，山
勢如果散亂無收，如脫韁野馬，也非真龍旺穴，有困頓流離的危境。發微論云：今之
言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散．大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正，大勢
若散，則巧穴天然而反虛假。就是這樣的意思。
所以並不是看幾本書籍，就可以得到要訣，還要有明師指點，才能領略貫通。而堪與
奧妙之處，只可心領意會，不可言傳而得。
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